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尊经书院对晚清巴蜀地区文化教育的影响

钱翥

2017年11月22日 12:00

袁 月
《成都大学学报》( 社会科学版)2017 年 10 月


尊经书院从成立到最后改制成学堂,先后只存在二十七年,却在四川近代教育史上占有重要地位。它以严谨的治学态度和良好的学习风气,培养了众多优秀人才,重振和深化了蜀学的内涵,广泛传播了新学,将蜀湘文化结合,更是促进了这一时期新式学堂的产生和不断发展,带动晚清巴蜀地区文化教育走向新的发展。

一、尊经书院沿革

巴蜀地区文化渊远流长,从西汉文翁兴学到北宋洛学入蜀,都得到不同程度的发展。然而时至清朝,巴蜀地区由于地理封闭、大举移民等原因,蜀学凋零,学术式微。为改变蜀学不振的情形,工部尚书薛焕于同治十三年( 1874 年) 上书四川总督吴棠和学政张之洞,请建书院。光绪元年( 1875 年) 春,位于城南文庙西街石犀寺附近的尊经书院招生开学。张之洞亲自撰写了《四川省城尊经书院记》,明确提出其办学宗旨为“绍先哲、起蜀学”,并亲自为尊经书院制定院规,要求院生严格遵守。他还聘请博学多才之士为山长,对诸生进行教育,并先后作《书目答问》和《 轩语》两书来指导院生的学习。

从其创办之日起,历任山长基本都是按照张之洞制定的章程和学规来教学,其中最为著名的是王运。他掌教尊经书院时规范书院的藏书,并设立专门刊刻书籍的尊经书局,主持刊刻了大量书籍,并刊刻书院师生的优秀著作———《尊经书院初集》。教学上,他倡导实学教育,内容包括经、史和词章之学。他离任后,伍肇龄、刘岳云等继任山长,皆继续实学教育,并先后刊有《尊经书院课艺二集》和《四川尊经书院讲义》。总之,在历任山长的努力下,尊经书院培养出一大批优秀人才,蜀学振兴,一改此前省内学术低迷景象,书院声名远播。1901 年,清政府发布上谕,改全国书院为学堂。而后,四川中西学堂和锦江、尊经两书院合并,重新组建四川省城高等学堂。尊经书院完成书院到学堂的改制。

二、尊经书院对晚清巴蜀地区文化的影响

( 一) 尊经书院促进了传统蜀学的复兴

“蜀学”一词源于《华阳国志》卷三《蜀志》: “学徒鳞萃,蜀学比于齐鲁。”蜀学在其发展历程中,分别于两汉、两宋、晚清时期呈现出三次高潮。蜀地原本交通闭塞,文化衰败,自文翁兴学于此,儒道思想得以在蜀地广泛传播,蜀地一时人才济济,一改此前文风凋敝的现象,但这一时期的蜀学还仅是指蜀地文教事业的繁荣发展。及至两宋时期,四川地区的学术呈现出其独特的地域特色,以苏轼的儒学学术思想为代表的“苏学”在南宋时期被尊为“蜀学”,与当时二程的“洛学”、王安石的“新学”并称为三大主要学术流派。宋代蜀学融合了佛儒道三教,重视躬行践履、实事实功。晚清社会剧变,一度凋敝的蜀学在这一时期有了新的内涵———摒弃八股、讲求通经致用、融汇湘学、发展新学等,使蜀学再次走向高潮。

晚清巴蜀地区的大多数学校都已附庸于科举考试,书院也沦为科举考试的备考场所。当时巴蜀地区的最高学府锦江书院就存在管理松懈、条规废弛等情况,院生主要学习八股制艺,“除诗文外,不知读书,至毕业不知《史》、《汉》”。因此,张之洞以通经致用为目的,“设‘尊经书院',弃八股制艺,读有用书,期于致用。”历任山长均重视这一宗旨,尤其是王 运执教期间,注重实学教育,钱基博评价尊经书院院生云: “廖平治公羊、 粱《春秋》,戴光治《礼》,胡从简治《礼》,李子雄、岳森通诸经,皆有师法,能不为阮元《经解》所囿,号曰‘蜀学',则 运以之也。”蜀地文风大盛,蜀学得以复兴。在尊经书院的影响下,蜀内大部分书院都开始转变以往作风,重新整饬院规,延聘名师,注重培养院生的品行。

井研来凤书院,“光绪以来,院长吴克昌、陈箫、廖平先后购置各种书籍至万余卷,资助院生徒肄习,于是士子始知乡学重藏书。”考课制度上,“光绪初年,知县王琅然筹款加课,岁以二月收录,三月至十月月试之专贴,括试律,别增堂课八次,由院长考较住斋生经义、诗赋、实务、掌故,择其优者奖之”。资州艺风书院仿照尊经书院印刻刊有院生文章的《艺风书院课艺集》,并先后聘请宋育仁、吴之英、廖平、蒲莹等为主讲。孙桐生主讲绵阳治经书院,严格对人才的选拔和取用,并注重培养学生的品行,既重视理论学习,也注重实践。他在治经书院主讲十余年,“学徒鳞萃,自与及门切究古学数年,左绵学风为之丕变”。凤池书院亦“明伦理,勤考课”,造就不少人才。总之,尊经书院以通经致用为宗旨,复兴传统蜀学,引导巴蜀各地文风转变。

( 二) 尊经书院促进蜀学和湘学的交汇

尊经书院在促进蜀学复兴的进程中起着重要作用,而王 运作为其中最为著名的主讲之一,贡献颇大。王 运是湘籍人士,而湖湘之地从南宋川人张入湘建立岳麓书院以来,历来倡导重视实践、务求实用的学风。王 运入川执教,又将湖湘文化的优良学风带回四川,对蜀学的振兴起了重要作用。晚清时期,四川地区历来重视宋学,张之洞创办尊经书院时旨在引入正统汉学,主张摒弃汉宋门户之见,将两者融会贯通。而此时的湘学,先有以魏源为代表,批判乾嘉汉学,提倡今文经学,批判空虚学风,直面社会现实,后有曾国藩汉宋兼采,重视礼教,提倡重振纲常名教,主张兴教劝学,戊戌时期江标督学湖南,今文经学盛极一时。王 运入川之前,已经是湘地著名的儒学大师,其著作涉及经史子集诸多方面,治经上秉承湘学通经致用、经学经世的风格。入川后,弟子廖平、张翔龄等常向其请业至深夜。受其影响,廖平从宋学转治今文经学,研究内容兼容并包,涉及十三经及诸子百家等,且廖平学贯中西,治经独辟蹊径,并不因循守旧,而是融入诸多新学的内容,这与拒不接受新学思想的王 运截然相反。钱基博观天下学术,称“疑古非圣,五十年来,学风之变,其机发自湘之王 运; 由湘而蜀( 廖平) ,由蜀而粤( 康有为、梁启超) ,而皖( 胡适、陈独秀) ,以汇合于蜀( 吴虞) ; 其所由来渐矣,非一朝一夕之故也。”蜀学从研究宋明理学转向古文经学再至今文经学,成为经学史上的一座高峰,蜀学也和湘学并列成为晚清两大儒学中心。同时,晚清社会变革之际,传统经学的正统地位日渐衰落,新学挑战经学,并逐步为士人所接受。学政江标在长沙创办《湘学报》,唐才常、蔡钟睿等担任主笔,介绍西方自然科学和社会科学知识,宣传维新思想,重开湖南社会风气。同时,湖南的书院也开始进行改革,大规模引进新学,提倡革新教育。省内最为著名的岳麓书院,将课程分为经、史、掌故、算、译学五门,并实施外语教育。在教育制度上也引进一些西方模式,省内其他书院纷纷效仿,引进新学,改革考试制度。梁启超、谭嗣同、皮锡瑞等一批先进知识分子云集湖南,促使湖南进行维新改革。对此,湖广总督张之洞给予了大力支持,尊经书院也在此时成为四川维新运动的主要阵地。湖南、四川成为晚清维新运动的主要领地之一,而两地人才也多出于岳麓、尊经两书院,他们在时代变革之际引领着两地社会风气的转变。融合新学思想的近代蜀学和湘学在本质上已极为相似,两者不断交汇,不仅极大程度地弘扬了湖湘文化,也促进了近代蜀学的发展。

( 三) 尊经书院促进新学的传播

晚清新思想的不断传入,对传统思维造成一定程度的冲击。王 运在掌教尊经书院期间,常以“议论贬当世”,以激发院生关心国家时政的爱国情怀。在他的教导下,院生开始关心国家时政,注重时事,并发表自己的见解。也正是如此,维新思想才得以在尊经书院传播。尊经书局刊刻的众多有关实务和西方资产阶级学说的著作,将新思潮引入长久以来思想保守的巴蜀地区,拓展了巴蜀士人的视野,同时也为维新运动、保路运动、辛亥革命在四川的发展奠定了基础。宋育仁成立“蜀学会”、创办《蜀学报》,并以此为阵地,宣传维新思想; 院生杨锐、刘光第积极主张和参与维新运动,被提拔到变法的重要部门; 各地书院也纷纷购置新书、增加新学课程,维新思潮在巴蜀地区迅速传播。

重庆府的东川书院在以传统儒学教育为主的同时,注重实学,增加新学的教学内容,先后于光绪十九年( 1893 年) 增设经席,后从东川书院分出改设致用书院( 后改名为经学书院) ,于光绪二十六年增设算席,后从致用书院分出改设为算学书院。1899年,蒲殿俊在广安创办紫金精舍,张澜在该院任教,废除了传统书院的旧习和八股制艺,按照学生的兴趣分科教学,教授内容除传统的经史词章外,还包含时务、舆地、博物等新学,开创广安新学的先河。1901 年,大竹县凤鸣书院,派人赴上海大量购置书籍,包括西方学者的著作和应用类的书籍,其中光“数理部”书籍就有 23 部之多。

三、尊经书院对晚清巴蜀地区教育的影响

( 一) 尊经书院培养大批优秀人才

尊经书院首批的一百名学员是从全川三万多生员中选拔出的,因此它一开始就是全川人才荟萃之地。张之洞亲自制定院规,强化书院管理,历任山长、主讲皆为名师,注重发展实学教育。因此,尊经书院便培养出大批优秀人才,较为著名的有经学大家廖平、胡从简,史学大家张森楷、刘光谟,教育大家吴之英、骆成骧、张澜,维新先驱宋育仁、杨锐等人。他们分布在晚清学术、教育、政治等领域,并都做出贡献。

廖平是尊经书院首批院生,深得张之洞喜爱,与同期的杨锐、张祥龄、毛翰丰、彭毓嵩并称“尊经五少年”。受教于王 运之后,更是从经世致用的角度治经文经学,他的今文经学说后来直接影响到康有为。他从尊经书院肄业后,先后担任射洪训导,九峰、艺风、凤山书院山长,戊戌变法后担任尊经书院督讲,《蜀学报》主笔,民国后担任四川国学学校校长,在广泛传播其治经思想的同时,完成《古今学考》、《 梁春秋经传古义疏》等著作。

宋育仁被称为尊经书院的纵横之才。他曾随参赞公使出使英、法、意、比四国,接受西方新技术和新思想,回川后在重庆创立《渝报》,主张改革。后担任尊经书院山长,并以此为基地,刊刻大量西学书籍,广泛传播维新思想,成立蜀学会,创办《蜀学报》,并请吴之英担任蜀学会主讲和《蜀学报》主笔,廖平担任主纂。民国之后,他又积极倡导国学,担任四川国学学校校长,主持编修《四川通志》。张澜主张以教育救国,曾在广安紫金精舍讲学,开设新学课程,深受学生喜爱。而后资助广安中学堂,推动广安地区新学的兴起和发展。又在顺庆府南充县创办新学,主持酉阳私塾等,广泛传播民主思想,革新旧式教育的弊端,在川内名声远播。吴之英学识渊博,在担任灌县训导时,治学有方,以治小学、通经术、习词章启迪后进,使全县学风为之丕变。主讲艺风、通材书院时深受学生喜爱,民国后担任四川存古学堂院正,倡导继承和发扬传统国学。

( 二) 尊经书院促进近代学堂的发展

在维新思想开始在蜀地传播之时,尊经书院正式增设了天文、舆地、商务等新学课程,在教学上首次实现了中西交融。宋育仁担任山长时,又通过尊经书局大量刊刻西学书籍。光绪二十二年( 1896年) ,四川总督鹿传霖以培养“讲求实学,博通时务”的人才为宗旨,在成都创办了四川中西学堂,在学习传统儒学的同时,学习西方先进的科学技术,内容有华文、西文、算学等,并聘请洋人讲学,是四川新学的萌芽。

1901 年,清政府发布上谕: “著各省所有书院,于省城均改设大学堂……其教法以四书五经纲常大义为主,以历代史鉴及中外政治艺学为辅。”1902年,尊经书院同锦江书院、四川中西学堂合并组建为四川通省大学堂,同年改称四川省城高等学堂,至1931 年成立国立四川大学,学校所在地就是尊经书院旧址。在学科设置上,四川省城高等学堂分别设立师范科、普通科、体育科、正科四类,教学内容涉及政治、经济、文史、语言、物理、化学、数学、农工等方面,全面培养人才,成为真正代表巴蜀地区文化学术水平的近代高等学府。

清末改学堂、废科举,巴蜀地区也随之掀起兴学热潮。四川省城成立许多新式专科学校,涉及商业、铁路、师范、军事等诸多方面。如四川省城高等学堂、铁路学堂、四川通省师范学堂、武备学堂等,并且大规模聘请洋教习。在地方,各种中小学堂相继涌现,数量不断增多,大多是改旧式书院而成,教学内容上中学课程不断减少,西学课程不断增加。

四、结语

尊经书院是晚清巴蜀地区众多书院中的一所,在仅存的二十七年里成为巴蜀地区文化教育的楷模。它要求院生严格遵守院规,并延聘名师讲学,重视学生的自学能力,倡导实学教育,以经世致用为宗旨,培养了大批优秀人才。它将蜀学和湘学相结合,使传统蜀学有了新的内涵。同时,它积极传播新思想,使巴蜀地区成为维新的重要领地之一,引导巴蜀地区众多书院整饬院规、改良学风,使各地为学风气大为转变,也为之后巴蜀地区的革命奠定基础。尊经书院最后改制为学堂,成为今天四川大学的前身之一,更是促进晚清巴蜀地区近代文化教育的发展。

注释:
①( 清) 高承瀛等修,( 清) 吴嘉谟等纂: 《光绪井研志》卷十《学校志》,清光绪二十六年刻本,第 7 页。
②( 清) 高承瀛等修,( 清) 吴嘉谟等纂: 《光绪井研志》卷十《学校志》,清光绪二十六年刻本,第 8 页。
③蒲殿清等修,崔映棠纂: 《绵阳县志》卷七《人物》,民国二十一年刻本,第 23 页。
④朱寿朋: 《光绪朝东华录( 四) 》,北京: 中华书局,1958 年,第 4719 页。

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基金项目: 西南民族大学中央高校 2017 年优秀学生培养工程项目“尊经书院对晚清巴蜀地区文化教育的影响”( 项目编号:2017ZYXS106) 。


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2017年11月22日 09:50
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只惋惜太早换下了他