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成都平原先秦时期出土象牙研究

钱翥

2018年10月15日 02:48

周志清
《中华文化论坛》2018年第7期

 

象牙或象牙制品是成都平原先秦时期考古遗存中较具特质的文化元素,具有鲜明的时代与区域特点。长期以来,有关成都平原先秦时期出土的象牙有着诸多的讨论,成果丰硕,分歧较多,莫衷一是,究其根源,乃是文献本位主义造成。近年新出土象牙资料为我们进一步认识大象在成都平原先秦时期的历程提供了良好的契机,本文通过对近年来成都平原先秦时期象牙考古资料的梳理,旨在分析象牙在成都平原先秦时期文化遗存中的特质、功用及其来源,并探索古蜀人地关系的历时性变化及大象在成都平原的退却。

 

一、成都平原先秦时期考古发现的象牙

 

从新出土考古资料观察,成都平原目前的发现的象牙资料主要集中于两个大的时段,分别为新石器时代和商周时期,其中以商周时期最为丰富。

 

(一)新石器时代

 

近年围绕成都平原史前城址群而开展的聚落考古工作,确认了象牙制品在成都平原新石器时代就已经出现,如在成都市周边的大邑高山遗址①、温江红桥村遗址②、青白江三星村遗址③均发现了数量不等的象牙制品。其中以三星村遗址出土的象牙器最为丰富,器形均为装饰品,计有笄、圆形穿孔骨片、三角形骨片、骨管等,出土时置于死者的头部、腰部、手部。三星村遗址墓葬中发现的象牙器与成都市南郊十街坊遗址墓葬中土的“骨器”形制相同①。目前成都平原发现的新石器时代出土象牙制品的遗址,以高山遗址出土象牙镯墓葬最早,为宝墩第一期;红桥村遗址略晚,为宝墩第三期;象牙制品出土最为丰富当属于三星村和十街坊遗址,墓葬时代属于宝墩第四期。成都平原新石器时代发现的象牙制品均出土于墓葬中,不见于其他埋藏形式中,象牙制品在早期墓地中出土数量较少。高山遗址出土象牙制品仅见手镯,它也是目前该墓地唯一出土随葬品的墓葬,在已清理的115座墓葬中,仅占0.86%。红桥村出土骨杖的墓葬也是该遗址墓地中唯一出土随葬品的墓葬。而在宝墩文化第四期,随葬象牙制品的墓葬明显多了起来,已然占有一定比例,如十街坊遗址占35.29%。象牙制品的形制均为装饰品;器形也相对丰富,计有有镯子、杖、管、骨片等,以骨片多见,不见整根象牙出土或大象其它部位出土。

 

综上所述,成都平原目前早于宝墩文化第一期遗存中未发现使用象牙制品随葬的现象,而在宝墩文化第一期的居民已经开始出现随葬象牙制品的现象,镯子套置于墓主双手,其可能为死者生前使用的装饰品。使用象牙制品的墓主虽然目前不能提供更多社会结构复杂化的信息,但无疑此类墓主人与其他人之间的社会身份应有明显差异,其社会身份当特殊;红桥村遗址墓地出土骨杖的墓主属于成人,其身旁随葬的骨杖明显反映出墓主人与其他人之间的差异,但究其墓旷和葬式观察,并无与他者有明显的差异,无论此杖是否具有“权杖”的社会象征意义?亦或作“拐杖”之用?象牙本身属于稀缺资源,象征着洁净和高贵典雅,使用此类杖的主人的社会地位非属一般,其主人俨然是该聚落的族长或其他。在宝墩文化第四期的墓葬中,象牙制品更多是以薄片出现的(一般置于头部和腰部),其上一般未见加工之痕迹,个别周缘有穿孔,其可能为头部和腰部装饰使用的专门葬器,尽管使用象牙片的人群比例有所提高,但在墓地中仍然属于少数,此类遗物的使用是否有社会分层的意义,可能还需要讨论,但其和不使用象牙制品的墓主人之间不容否认的是有着明显的差异,这些差异究竟是身份还是其他有待进一步讨论。另外,上述象牙出土的聚落除了十街坊遗址的聚落规模不明外,其余均出土于城址或大型中心聚落之中,高山为城址,红桥村和三星村遗址均是规模达30万平方米以上的聚落,象牙制品的出现是否与聚落等级有关?介于资料限制,目前尚不具备讨论的条件,但其启示意义确是不言而喻的。目前成都平原新石器时代晚期象牙制品仅见于墓葬,不见于其他埋藏形式,这些象牙制品以装饰品为主,次为杖类,不见整根象牙或臼齿随葬的情形。

 

使用象牙制品随葬是成都平原新石器时代晚期居民常见的丧葬习俗,其与商周时期象牙制品埋藏形式和功用有着明显的差异。

 

(二)商周时期

 

商周时期的成都平原出土象牙或象牙制品的遗址以金沙遗址最为集中,其次是三星堆遗址,纵使是在同一遗址中,其出土地点往往是具有特殊功能的遗存,如金沙遗址的“祭祀区”②、三星堆遗址的一、二号“祭祀坑”①,另外在新一村遗址也有发现②,其中以金沙遗址“祭祀区”最具代表性。目前发现的金沙遗址“祭祀区”象牙或象牙制品全部集中于礼仪性堆积中,地层堆积中不见,这些象牙或象牙制品主要分布于“祭祀区”地点的东区和西区,以东区最集中。象牙组合有以下六种情况:

 

A仅见臼齿,如L7L58

 

B加工象牙、象牙饼(薄片状)、象牙料(圆柱状)为主,伴有臼齿和其它质料器物,如L10L11

 

C以未加工象牙为主,其次有臼齿、头骨、串珠、豆形器和其它质料器物,如L24L15L16L17L21

 

D以未加工象牙为主,另有少量玉、石器,如L65L63

 

E填土中有象牙渣,另有加工象牙、偶有臼齿、象牙片或其他,如L14L6L12F以野猪獠牙和鹿角为主,偶见未加工象牙,如L2

 

A类情况再在“祭祀区”第二期第三段(即距今3450~3520年)就开始出现,如L582层下仅见1枚臼齿,但杂有大量其它质料器物。BC类情况在第二期第四段(即距今3400~3450年)均有发现,该段象牙制品无论数量抑或种类均较为丰富,如C类(L15L16LL24)出土的象牙制品以被切割的象牙料、臼齿、加工象牙为主,象牙尖有磨制痕迹,其次有少量串珠;B类(L11)象牙分层叠放,以未加工象牙为主,其它为臼齿、象头骨、圆柱形器、串珠、豆形器等。第二期祭祀堆积组合以象牙器和象牙为主,象牙堆积形式置于淤泥或低洼地中,埋藏形式为“浮沉”或“沉祭”。这个时期礼仪性遗存中遗物最突出一个特点是出现大量的象牙和象牙器,这些遗物较为单纯,几乎全部为象牙器和象牙,不见其它遗物伴出,除了臼齿外,还有象牙饼、大象臼齿、象牙器、大象头骨等,而该时段最晚的堆积中仅见切割过的象牙、象牙器和骨头,不见其它。在第三期早段(距今3260~3400年)仅见D类(L65),以大量的未加工象牙交错叠放为主,杂有少量的玉、石、铜器,该坑的堆积较为特殊,其以大量的象牙交错叠置于坑中,玉石器间杂于象牙缝中,不见象牙制品。第三期中段(距今3200~3260年)有CD类外,C类(L21)为被切割的象牙和象牙料,但数量相对减少;D类(L63)内遗物分两层叠置,第一层为象牙,第二层象牙下置有大量玉器,象牙保存较差。肩扛象牙人物形象的玉边璋即出土于该堆积。新出现E类(L14)填土中发现杂有少量象牙渣,另有少量象牙器,象牙器上发现有涂朱现象。坑状堆积多见,即埋藏形式中的“坎”和“瘗埋”,“沉祭”形式仍然存在,但有所减少。第三期以L1为代表的象牙堆积,反映象牙祭祀一个高峰,在此之后象牙作为礼仪性祭品逐渐减少。晚段礼仪性遗存中象牙仍然占有相对优势,但数量呈减少之趋势,多为象牙饼形器,象牙并非原生状态,而是经过切割的象牙。

 

第四期早段(距今3100~3000年)仅见E类(L12L6),填土中包含大量的象牙碎渣,另有极少量的大象臼齿和象牙片,有的甚至不见。第四期晚段(距今3000~2900年)除了A类(L7)、BL10)外,新出现F类(L2),此段A类出土遗物单一,仅见1枚臼齿,其它质料器物不见;B类仅见加工象牙,不见其它象牙制品,且象牙短小。F类为大量野猪獠牙、鹿角密集分布的堆积,仅见1根未加工象牙,其与众多的獠牙和鹿角等器物现存鲜明的对比。第四期的埋藏形式不见“沉祭”,多为“瘗埋”和“坎祭”。象牙渣置于坑状堆积的填土中是第四期礼仪性遗存埋藏一大特色,象牙和象牙器极为少见,相对而言该阶段象牙尺寸较之以前明显较小,偶见个别臼齿,晚段开始有少量獠牙和鹿角出现,仅见个别臼齿和象牙,鹿角和獠牙开始占据主角的位置。从第五期开始,象牙不见于礼仪性遗存中。

 

商周时期大量的象牙和象牙制品出现于祭祀遗存中,其功用如何?透过埋藏背景和玉器上图案,可为我们提供一些有益的信息。三星堆一号坑的象牙多数经火烧过,而在对一号坑出土动物骨骼观察中,则认为一号坑出土的十三根象牙不像其他骨骼碎片被严重焚烧过,只在表面有低程度的灼烧①。尽管一、二号坑有明显的“燎祭”痕迹,但很显然这些象牙并未如其他动物骨骼一样作为祭品被焚烧(坑底遗留有大量焚烧后的骨渣。)而是在“燎祭”之后作为礼仪性祭品依次埋藏的,这些象牙可能作为礼仪性祭品而不是牺牲。另外,在二号坑出土的A型璋(K22014)图案中,有象牙被插在山坡上作为祭品奉献神灵的形象。殷墟卜辞,云:“……宾贞囗象侑祖乙”(合集8983)②,《礼记·玉藻》载:“笏,天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹,本象可也。”三星堆祭祀坑报告者认为三星堆祭祀坑中的象牙是作为祭品使用的③。金沙遗址祭祀区L63边璋刻划有肩扛象牙的跪座人像,为高冠直鼻、方耳方颐、椭圆形眼、身着长袍的跪坐人像,左手持握肩扛器物。肩上所扛器物前部较细,向下弯曲;中后部较粗,较为平直,端部呈“V”字形④,这与金沙遗址“祭祀区”出土的象牙平面形态是完全一致的,这个弯曲之物,应是一根完整的大象牙。这一跪坐人像的形态与三星堆青铜人头像基本相同,应是祭祀活动中的巫师,该图案表现了金沙先民用象牙进行祭祀活动的一个场景。金沙遗址和三星堆埋藏象牙的遗存属于特殊堆积,它们均出土于“祭祀区”或“祭祀坑”中,埋藏环境凸显了其神秘的功能,它是作为祭祀仪式活动中的祭品出现,具有通神或娱神的作用⑤,祭祀仪式中神秘的气息进一步强化了其所代表的神力或灵性作用。研究表明商周时期的古蜀社会弥漫着浓郁的巫风淫雨⑥,大量象牙的发现正是古蜀社会神权体制高度发达的缩影。

 

综上所述,商周时期金沙遗址祭祀遗存中象牙的“祭祀”形式有“沉祭”“瘗埋”“尞祭”“坎祭”等,象牙未见于墓葬之中;其功用是作为礼仪性祭物,而不是作为装饰品出现的,除了整根象牙外,还出现象牙半成品、象牙料、象牙珠和大象臼齿、头骨等遗骸⑦。另有少量成型器物,如矛、圆形器等,大象臼齿和头骨象征意义可能与象牙有着异曲同工之作用,此外还可见大量的象牙渣,一般见于“坎”类祭祀遗存的填土;与此同时象牙制品不再见于同时期的墓葬之中,这表明象牙制品的社会功能发生变化。象牙和象牙制品在新石器晚期作为装饰品随葬于墓葬中,商周时期则是作为祭祀用品出现于祭祀遗存中,祭祀对象可能是山川河流。古蜀先民用象牙(或大象其它部位)祭祀的习俗至少在距今3500年就已经出现,在距今3400~3200年象牙祭祀最为盛行,西周以降使用象牙祭祀的习俗开始衰落,象牙少见,玉器、铜器、金器及獠牙等器物占据了古蜀人祭祀舞台的中央,西周晚期后用象牙祭祀的习俗不见。

 

二、成都平原先秦时期象牙来源讨论

 

有关成都平原商周时期象牙的来源,以往学者多认为来自于异域,如段渝先生认为:“商代三星堆遗址象群遗骨遗骸,以及三星堆和金沙的象牙,既不是成都平原自身的产物,也不来自与古蜀国有关的中国其他古文化区。揆诸历史文献,这些象群和象牙是从象的原产地印度地区引进而来的。”①“三星堆出土的海贝和象牙很可能都来之于异域,是通过远程贸易和文化交流而获得的。”②“三星堆遗址出土的大量象牙并非本地所产,同海贝一样属于珍贵的舶来品,可能来自于滇缅和南亚、印度等地。”③亦有认为其当来自于本土,如“金沙遗址出土的大量象牙,并非来自于遥远的异域,很可能就是古蜀本地所产,或是从栖息于长江流域的象群中获取的。”④而笔者亦认为成都平原出土的象牙应当来自于成都平原及周边地区⑤。

 

成都平原从新石器时代晚期就已经出现象牙装饰品,商周时期出土的象牙遗物除了象牙和象牙器外,另外还伴随有一定数量的臼齿和头骨⑥,这些臼齿和头骨遗骸的存在,进一步佐证象牙当属于来自于本地的产物,而非部分研究者所认为的属于舶来品,若如其所言,其大可不必大费周章从遥远异域将臼齿和头骨运送至此。同时金沙遗址古环境研究也揭示出,当时的成都平原属于热带和亚热带的温暖湿润气候,存在着温暖湿润和温暖干旱的气候交替的现象⑦。植被以草本植物占优势,局部地区为低洼的湿地,生长着大量喜湿的蕨类植物,在较高的丘陵和山地上生长着乔木,这样的环境适宜大象生存,并被成都平原自新石器时代晚期以来象牙器、象牙及臼齿、头骨的发现进一步证实。

 

“祭祀区”较早阶段发现了数以吨计的象牙,而在较晚时期的祭祀堆积中却仅发现两根残缺的亚洲象门齿,不同时段象牙数量的变化一方面与古蜀社会神权结构的兴衰有着密切关联;另一方面与人地环境和气候的变化有着密切的关系。研究表明新石器时代野生亚洲象的生存北界至少已经达到北纬30°线一带,当时长江中、下游地区的气候同今云南、广东地区相近⑧,目前殷墟是商代出土大象和象牙制品较多地区⑨。西周中叶以后,由于气候变寒,加上人们的大规模开发,造成中原地区生态植被的严重恶化,才迫使大象逐渐向南方迁徙⑩。伴随着西周晚期以降全国性降温事件,气候逐渐变得干旱,成都平原亚洲象的生存环境受到了威胁,其数量大大减少,但是仍然见于秦巴山地。

 

气候和环境变化固然是大象减少的因素之一,但笔者认为人地矛盾关系的发展愈演愈烈应该也是不容忽略的因素。考古资料和研究证实,在距今3600年后大量人群开始积聚于金沙遗址周边地区,聚落分布特点一改宝墩时期呈点状分散的聚落形态,逐步以片状的聚落形态围聚金沙遗址,进而形成以“祭祀区”“大型建筑区”、墓葬区、制陶作坊等为代表的功能分区,聚落的扩大与结构的复杂化以及金沙遗址繁复的祭祀仪式中心和三星堆高耸城墙和“祭祀坑”的发现,体现其发达的神权和复杂的社会结构,同时象牙出土最多的时期恰恰也是古蜀文明最为强盛的时期,这无疑也是当时人地环境关系紧张的主要动因。随着人群活动范围向更广阔区域的拓展,和谐的人地关系被对抗的紧张关系打破,大象生存的空间无疑被严重压缩,毁灭与迁徙无疑只是时间的问题,再加上随着祭祀遗存中象牙及象牙制品逐渐成为主角,西周以降象牙很少见于祭祀遗存,代之而起的是属于林缘动物的个体较小的野猪獠牙和鹿角等,随着商周时期居民数量的增加(反映这个时期墓葬最为集中,大量墓葬在金沙遗址周边地区的发现。),意味聚落空间范围的进一步扩大,耕地与森林之间的进退呈此消彼长的态势,加上气候的日趋干旱,森林向更远的地区退却,人们获取的自然资源变得更为有限,人地关系的矛盾更加突出。气候的变化以及人类活动范围的扩大和人为干预的加强,使得大象生存环境日趋恶化,大象逐渐淡出四川盆地,呈现出人进象退的趋势,大象在成都平原的退却正是古蜀先民人地矛盾关系的直接反映。象牙在金沙遗址“祭祀区”祭祀遗存中的角色变化,也正是史前人地关系由合作转向对抗发展过程的缩影,相较而言,气候因素或许只是一个诱因①。

 

成都平原至少在新石器时代晚期就已经出现象牙器,出土数量相对较少,可能与人们当时开发自然的技术水平有关;而商周时期大量象牙和象牙器的出现,除了浓郁祭祀传统因素外,当时居民发达的开发水平也应是重要的因素,即在人与自然的斗争中,人占据了主动位置,当时居民开发周边地区自然环境的能力有了极大地提升,人们的活动范围的持续扩大,成都平原商周时期大量聚落的出现即是例证。笔者认为作为通天神器的象牙或象牙器以及臼齿等被赋予了特殊的符号意义,作为祭品的象牙和象牙器当来自于成都平原及周边地区,而非通过远程贸易来自遥远的东南亚异域!介于目前对象牙制品科技分析尚未进行,未来此项研究的推进势必会推进该认识的深化。

 

结语

 

文献中广泛记载长江上游的巴蜀地区先秦时期有大象存在的记录,金沙遗址的环境研究表明成都平原有着大象适宜生存的环境,考古资料则进一步佐证了成都平原在距今4200年前的新石器时代晚期就已经出现象牙器,大象制品广泛出现于成都平原是商周时期,西周晚期后随着环境的变化和人地矛盾紧张使得大象逐渐南移,春秋以降成都平原的考古遗存中难觅其踪影,象牙或象牙器是古蜀文明祭祀传统的特质。上述信息揭示出成都平原先秦时期出土的象牙制品当来源于本地及周边地区,其在新石器时代主要作为装饰品随葬于墓葬之中,商周时期象牙或象牙制品主要是作为祭祀礼品出现于祭祀遗存之中,其祭祀对象商代主要是祭祀大川河流等自然神祇,流行于“沉祭”中;商末西周早期则是流行“瘗埋”和“沉祭”,“瘗埋”相对盛行,祭祀对象开始以天地为主;西周以降“沉祭”形式不见,主要为“瘗埋”和“坎”祭,其祭祀对象演变为山川或天地。随着西周晚期以降全国大范围降温气候事件的发生,大象逐渐退出成都平原,巴蜀先民通过“想象”来缅怀大象在成都平原的荣光。

 

〔作者简介〕 周志清,成都文物考古研究院研究员,四川 成都 610000

 

〔基金项目〕 2012年度国家社会科学基金重大项目“金沙遗址祭祀区考古发掘研究报告”(项目编号:12&ZD192)阶段性研究成果。


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2018年10月15日 10:49
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