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传统文化的创造性继承与诠释

赵庆秋

2017年05月08日 12:00

陈来
《文史哲》2017年第1期

 

  20世纪五六十年代的意识形态以革命为中心,对传统文化所采取的方针虽然形式上讲批判地继承,但在道德文化领域实际上是以革命、批判、否定为主。在这种处境中,冯友兰之思想文化所关注的重点,便不能不转向论证传统文化继承的重要性和必要性。他提出的一些论题闪耀着反抗教条主义、维护中华文化的思想光芒,在当时的状况下,是非常难能可贵的。

 

  1957年,冯友兰先生发表了一篇文章,题为《关于中国哲学遗产的继承问题》,文章中的主要观点被称之为“抽象继承法”。冯友兰认为,对中国古代哲学的继承,主要是对哲学命题的继承,因此如何分析哲学命题便成为这篇文章的焦点。要解决古代哲学的继承问题,就必须解决哲学命题的分析方法。他提出,一切哲学命题都有双重意义,即抽象意义和具体意义;马克思主义或苏联的研究方法注重哲学命题的具体意义,如提出这些命题的社会阶级基础等;但这样的方法不能解决古代遗产的继承问题。应该承认,冯友兰的这个看法,击中了问题的要害。他主张应该注意哲学命题的抽象意义,这样才可能解决继承的问题。这是此文最主要的论点。他主张把哲学命题的意义进行区分,他所说的一个命题的具体意义,其实应该是指提出这一命题的哲学家在提出命题时其观念的具体所指。因为哲学命题的意义就是文字所表达的意义,其本身一定是一般的(或抽象的),而不可能是具体的,但哲学家在提出这个命题时他的所指可以有具体性。哲学命题的具体意义不能继承,继承的是其抽象意义。历史上的哲学史家,可以说本来就是、一直就主要是在抽象意义上去吸取、继承以往哲学命题的。因此,这种区别两种意义的方法,抽象继承的方法,本来就是历史上一切文化传承的方法、途径,并不是冯友兰个人的发明。而他所说的过重于在具体意义上看,就是指强调用阶级或阶级斗争的眼光去看。他所说的命题的两种意义,其实主要就是针对那些被阶级分析方法所否定的命题和思想,而并不是一切哲学命题。因为有些命题可能只有一种意义,如“人非生而知之者”。

 

  在《三松堂自序》中,冯友兰对1957年提出的抽象继承论进行了反思:“这篇文章的有些提法,是不很妥当。”“由于‘抽象’这个词的严格的哲学意义没有先说清楚。”“……一提到抽象,有些人就会联想到形式逻辑式的抽象。这种抽象诚然是很简单、很省力,但是不能解决实际问题。但是我所说的抽象,不是那种抽象。为了避免误解,我在以下不用‘抽象’与‘具体’这两个字眼,而用‘一般’与‘特殊’这两个字眼。” 他其实更倾向用“一般”来替代“抽象”,以免引起误解,但是他已经习惯使用“抽象”一词,以至于他在后来也还是经常使用抽象一词。而我们更愿意把他的思想称为“普遍继承法”。他在晚年仍然坚持哲学命题有抽象意义,但不再主张哲学命题有具体意义,只承认哲学命题有具体应用。

 

  作者认为,“抽象继承”不仅仅如冯友兰所说的只是体现在对命题的一般形式的继承,还应该包含着另一个方面,即对精神实质的提炼或抽象,从而加以继承。对传统文化,我们常常需要把一个领域的具体文化现象背后的精神提炼出来,那些具体的文化现象可能是过时了的,但其精神是可以继承的。对于精神要义的提炼不像对命题一般意义的继承那么直接,要求更为深刻的理论把握和文化透视能力,是创造性的诠释,也是创造性的继承。

 

  冯友兰所引起的关于哲学遗产的抽象意义与具体意义的讨论,尤其是“怎样继承”的问题,我们可以在西方哲学的诠释学发展中看到相关的论述,并帮助我们更深入、广泛地理解这一讨论所关联的哲学意义。哲学诠释学面对的是作为文化资源的文本的传承、诠释、活用,对于文本必定是张大其一般性,并加以创造性继承和转化,以合于应用实践的需要。哲学诠释学的努力显示出一个真理,那就是,“创造性的继承”与“创造性的诠释”在文化的传承发展中占有核心的重要性。这对我们今天理解传统文化的“创造性转化与创新性发展”,应当有参考的价值。

 

  (文章原标题为《从道德的“抽象的继承”转向“创造的继承”——兼论诠释学视野中的文化传承问题》)

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2017年05月08日 09:40
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